JULIO MARIO YOVERA, EL "MAL EJEMPLO" DE UN TERCO LUCHADOR "CATACAO"

NOTA DEL EDITOR: El Comité Zonal Leoncio Amaya Tume, de Patria Roja, nos ha remitido el siguente artículo, referido a Julio Yovera, profesor, poeta y escritor nacido en Catacaos. No lo firma nadie en particular, pero lo reproducimos porque no daña, ni hiere sentimientos de persona alguna.


El año 2004, el "Correo" de Piura emprendió una campaña para estigmatizar al buen Julio Mario, aquel que en sus años juveniles había sido no sólo parte del "staff" de periodistas de ese diario, habiendo logrado entrevistar nada más y nada menos que a nuestra "Negra" Mercedes Sosa, sino además uno de los fundadores del heroico SUTEP junto a Horacio Zeballos, César Barrera, el recordado José Ramos Bosmediano, entre otros.

En su primera plana, a raíz de un fatídico enfrentamiento ocurrido en la ex Río Blanco-Majaz (Huancabamba), aquel periódico le endilgó –sin medio probatorio alguno- la responsabilidad de ese lamentable suceso. Dieron a entender que él era el "verdadero cerebro de aquella asonada y militante del terrorista Patria Roja". En esos difíciles momentos, había que ser Yovera para no correr, entrar en pánico negacionista del marxismo, o implorar perdón a la justicia burguesa.

Julio Yovera Bayona (así, con Y y no con LL), aquel "cholo ilustrado y arruina planes", que había tenido el atrevimiento de pensar diferente, de luchar por la defensa de los derechos de los pobres y trabajar desde sus años mozos por una patria socialmente justa, con progreso, bienestar e igualdad de oportunidades para todos, convencido de la transparencia política tanto de él como de Patria Roja, decidió sentar en el banquillo de los tribunales a la redacción del poderoso "Correo". La demanda fue por difamación agravada, calumnia y contra el honor. Tal denuncia no era poca, pero había que estar un poco desquiciado o ser un militante comunista firmemente convencido de la pureza de sus ideales y del programa de su organización, ajeno a cualquier atisbo terrorista, para entrar a un ring donde el peso pesado era el "Correo" y el peso pluma don Julio Mario.

Yovera decidió entrarle a este desigual combate. Su familia, amigos y su Partido no podían esperar menos de él, un viejo cuadro político de ideas lúcidas y válidas, lo cual le sigue dando esa aureola de respeto y admiración en los predios de la izquierda piurana y nacional.

Y sonó la campana. Durante más de dos años lo vimos, con ese peculiar andar que le caracteriza- ingresar a los ambientes de la Corte Superior de Justicia de Piura. Su batalla –que muchos no supimos asimilarla ni valorarla también como nuestra batalla- tuvo instantes oscuros y decepcionantes que lo pusieron al borde del K.O.. Pero, a pesar de aquellos reveses, él se rehacía, no perdía el buen humor del cataquense, la rapidez de reflejos para saber por dónde asomaba el golpe rival, ni la intuición de olfatear lo que se venía en los próximos asaltos. En tanto el peso pesado empezó a desnudar todas sus flaquezas y limitaciones ideológicas.

Hoy, JULIO MARIO YOVERA BAYONA, ha demostrado en los tribunales que ni él ni PATRIA ROJA son terroristas, ni guardan relación alguna con el demencial grupo de Abimael Guzmán. Con la explicación científicamente sencilla de un maestro forjador de buenos alumnos y de un cuadro político paciente e inteligente, fue desbrozando el camino hacia esta victoria política, que hoy nos llena de orgullo pues constituye un importante precedente en la jurisprudencia regional y nacional.

Nos cuentan que aquel día en que se arribó al acuerdo conciliatorio se vio salir a nuestro hermano y maestro Julio con la mirada reconfortada y la alegría de los que se saben vencedores. Para quienes lo conocen, entendieron que en ese instante él ya había realizado un balance de lo logrado y sentía –tal como lo ha manifestado públicamente- que los objetivos mínimos estaban alcanzados. Luego, tomó lugar en una banca, aspiró profundo, olfateó el futuro y sintió que a su lado estaba Lencho, Rufo, Betty y su siempre querida y recordada Carmen Bayona, su madre.

Terminamos diciendo que para la derecha conservadora y neoliberal este resultado no es nada bueno. Está dolida, bufa y se sacude rabiosamente. La conciliación es un revés inesperado y es un "mal ejemplo" conquistado por un terco luchador, ejemplo que debe ser invisibilizado. ¿Lo lograrán?

COMITÉ ZONAL "LEONCIO AMAYA TUME"

EL 13 SE PRESENTARA OBRA DE RAFEMOLE: LOS AÑOS HEROICOS DEL MAGISTERIO

Este viernes 13, será presentado el libro Los años heroicos del magisterio, que narra los inicios del SUTE y la lucha de los maestros piuranos durante el Gobierno Revolucionario de la Fuerza  Armada, por conseguir elevar su estándar de vida.

La obra, la número once del periodista Raúl Fernando Moscol León, cuenta con lujos de detalles todo lo acontecido en la década del setenta y al inicio hace un repaso de la evolución de la educación el Perú.

Los años heroicos del magisterio, libro de 250 páginas, lo presentarán los doctores Jorge Luis Arteaga Salazar, Julio Yovera Bayona, Carlos Rojas Lazarte y Robespierre Bayona Amaya. La ceremonia se cumplirá a las 7 y 30 de la noche en la Municipalidad de Piura.

Rafemole ha publicado, entre otras obras: La huelga de Nizama, Reportaje a Satanás, JEMU: hombre de dos siglos, Antes de partir, La historia jamás contada, Nacho Vive, etc. Tiene en preparación Los campeones bolivarianos del 61 y El mejor de los equipos.  

MANUELITA SAENZ, LA INSEPULTA DE PAITA

Por Julio Yovera B *

Julio Yovera en la casa de
Manuelita Saenz

“Tú fuiste la libertad,

 Libertadora enamorada.”

(Pablo Neruda, Cantos Ceremoniales)

En Paita las olas del mar son lentas e inspiran paz. Antaño fue parte del señorío de los tallanes de Colán y Amotape. En plena colonia, el punto más importante del litoral, después del Callao fue esta bahía; de aquí salieron los metales preciosos con destino a las arcas del imperio hispano, y, por eso, el puerto fue sitiado por piratas ingleses, ansiosos de oro.

Aquí, en Paita, vivió olvidada por la indiferencia, una de las mujeres más representativas de la América cobriza, representativa no porque fue la amante de un hombre como Bolívar, sino porque supo identificarse con la causa de los pueblos, que se levantaron convencidos que no habría jamás libertad sin romper las cadenas de la opresión y la dominación. .

En Quito, la capital de lo que hoy es la República de Ecuador, el 27 de diciembre de 1797, nació Manuelita Saenz Aizpuru. Su vida representa el itinerario de una mujer de dimensión continental, que tuvo el mérito de asumir la causa libertaria de la gran patria latinoamericana y la emancipación de su género, y lo hizo acompañada de la misma llama que alumbra hoy el corazón de los revolucionarios, sintiendo lo mismo que agitaba el alma del poeta Otto René Castillo, quien dijera al abrazar la causa de los pobres: “vamos patria a caminar, yo te acompaño”. Eso la motivó a unirse a la gesta de la independencia, a enfrentarse al poder oscurantista y a tejer una red de amor que la unió a Bolívar hasta más allá de la vida.

La progenitora, doña María Joaquina de Aizpuru, vivió poco; algunos afirman que su deceso estuvo relacionado con el nacimiento de Manuelita, aunque dados los tiempos, no hay pruebas contundentes de ello. Su padre, Don Simón Saenz, la protegió y educó en instituciones católicas muy propia de la época y tuvo dominio de conocimientos y habilidades que le permitieron un buen desempeño en el ámbito social. Además, tuvo dominio de lenguas extranjeras, como el francés sobre todo porque era costumbre que con ésta se comunicaban la aristocracia y los sectores criollos emergentes.

Manuelita adornó su personalidad con el dominio de un pensamiento racional y un romanticismo, que la impulsaron a ponerse lejos de la rutina y de las horas apacibles, buscando una vida más acorde con su espíritu de mujer luchadora. Como era propio de las señoritas de su clase social, tuvo la compañía de dos muchachas esclavas: Natán y Jonatás: con ellas forjó una lealtad basada en la amistad y el afecto, viviendo días de agitación libertaria, sus estaciones de amor y de gloria, y sus días de crepúsculo. Cuando anciana ya, frente a la playa, soñaba que el Libertador continuaba en campaña y continuaba amándola.

Cuando contaba con 19 primaveras conoció al caballero inglés James Thorne; con él se casó en Lima, capital del Virreinato del Perú, y fue aceptada por una sociedad frívola, que le garantizaba una vida social plena; pero, en sus fueros más íntimos, Manuelita era una mujer ceñida de rebeldía e inteligencia, y por eso cuestionó una sociedad que haciendo de la mujer un objeto de placer, servía como joya y como motivo de comentario en los salones de la aristocrática sociedad virreinal.

En esos ambientes coincidió con sus pares, haciéndose pronto, amiga de mujeres que querían también participar en aventuras conspirativas, sosteniendo a media voz, no el chisme de ocasión, sino conversaciones sobre la necesidad de ser libres y de apoyar a los soñadores que optaban a favor de la causa emancipadora. La vida de la dama Manuelita Saenz estuvo impulsada por el hálito de la justicia social y el heroísmo.

Hay un dato que la crónica fácil ha dejado de lado. Lo de Manuelita no fue un tema hormonal y de arrebato. La tendencia libertaria fue toda una corriente de pensamiento y de acción. Hubo maestros que previamente desarrollaron ideas revolucionarias en los sectores criollos; hubo también filósofos y artistas, humanistas, que asumieron el ideario revolucionario. En el Perú, por ejemplo, Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, predicó la necesidad de conquistar una patria americana y que los nacidos en este continente eran los que debían conducir la sociedad latinoamericana.

El Amauta José Carlos Mariátegui, al enfocar el tema de la Independencia, en sus 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, sostiene:

“La Independencia de Hispanoamérica no se habría realizado, ciertamente, si no hubiese contado con una generación heroica, sensible a la emoción de su época, con capacidad y voluntad para actuar en estos pueblos una verdadera revolución. La Independencia, bajo este aspecto, se presenta como una empresa romántica. Pero esto no contradice la tesis de la trama económica de la revolución emancipadora. Los conductores, los caudillos, los ideólogos de esta revolución no fueron anteriores ni superiores a las premisas y razones económicas de este acontecimiento. El hecho intelectual y sentimental no fue anterior al hecho económico".

La gesta fue resultado de una fusión de intereses económicos legítimos y de romanticismo revolucionario; en Manuelita prevaleció lo segundo, estuvo identificada con la causa libertaria y lo estuvo mucho antes que fuera la compañera de Bolívar. No en vano fue reconocida y premiada por José de San Martín, quien le otorgó la distinción de Caballeresa de la Orden del Sol del Perú. Esto después de tomada Lima y en el marco de las celebraciones, con motivo de la Independencia del Perú, el 28 de Julio de 1821. Además, un medio hermano suyo era un oficial de las fuerzas libertarias que conducía Antonio José de Sucre.

Después de la Independencia del Perú, volvió a Quito. América del Sur vivía el fervor de la lucha patriótica. El ejército libertador del norte, liderado por Bolívar, entraba a Quito y desde la calle y los balcones se expresaban las simpatías a los protagonistas que después de tres siglos, abrían el camino para el logro de una independencia que no era imposible.

“Es Manuelita que cruzó

las calles cansadas de Lima,

la noche de Bogotá,

la oscuridad de Guayaquil,

Y el traje negro de Caracas.

y desde entonces es de día

(Pablo Neruda, Cantos Ceremoniales)

Manuelita describió así su encuentro con el Libertador. “Cuando se acercaba al paso de nuestro balcón, tomé la corona de rosas y ramitas de laureles y la arrojé para que cayera al frente del caballo de S.E.; pero con tal suerte que fue a parar con toda la fuerza de la caída, a la casaca, justo en el pecho de S. E. Me ruboricé de la vergüenza, pues el Libertador alzó su mirada y me descubrió aún con los brazos estirados en tal acto; pero S. E. se sonrió y me hizo un saludo con el sombrero pavonado que traía a la mano. Quito, 16 de Junio de 1822.”

Pocos días después, en una fiesta de homenaje al Libertador, éste le hizo el siguiente comentario: “Señora, si mis soldados tuvieran su puntería, ya habríamos ganado la guerra a España”. Galantería direccionada por la causa, esa es la características de los amores que fusionan atracción personal con ideales.

Desde entonces, sin atenerse al fardo de los prejuicios y al qué dirán, se convirtió en la compañera de Bolívar. Estuvo no solo en el lecho, también en las campañas contra las fuerzas retardatarias, que querían detener la historia. Desde siempre se sabe que los derrotados no se cruzan de brazos o que quien asume una causa no siempre es fiel hasta el final.

Los líderes siempre son el blanco de atentados y de campañas de desprestigio. Justamente hubo un intento para asesinar a Bolívar, proveniente de un grupo de conspiradores resentidos. Manuelita salió al frente y frustró el atentado: esto fue en el Palacio de San Carlos, en Bogotá, Colombia, el 25 de setiembre de 1828. Desde entonces el propio Simón la llamó la Libertadora del Libertador.

Bolívar siguió en campaña, fiel a su destino. Después de muchas jornadas solo recibió incomprensión e indiferencia, llegó a la conclusión que había “arado en el mar”. La burguesía criolla nunca entendió la necesidad de forjar la gran nación de América del Sur, que fue el sueño gigante de Bolívar.

El ocaso de la vida pública del héroe vino a la par con su enfermedad. El 8 de mayo de 1830, moría en Santa Marta, sin más bienes que sus males y sus sueños frustrados. Desde entonces se inicia el éxodo solitario de Manuelita, cuya sola presencia traía el recuerdo de un hombre al que los sectores criollos retrógrados querían borrar de la memoria.
El poder se ensañó con ella, al extremo que se le anuló toda posibilidad de retornar a su natural Quito, y resignada y con un fardo de recuerdos, se estableció frente al mar de Paita. En este puerto transcurrió su vida, hasta que finalmente se fue sin dejar más huellas que su nostalgia y su pureza.

“En Paita preguntamos

Por ella, la Difunta;

Tocar, tocar la tierra

De la bella Enterrada.

No sabían”

(Pablo Neruda, Cantos Ceremoniales)

¿Cómo transcurrió la vida de Manuelita, en Paita? ¿Como la de cualquier vecina? No. Ello siguió siendo siempre la Libertadora abandonada por el poder, ignorada por la élite económica, pero, era la persona que recibía el afecto de personas de otra élite, la de los hombres honrados y cultos, la de los rebeldes soñadores, que llegaban desde los confines del mundo a encontrarse con ella, que era la encarnación de la libertad y del amor.

“Detuve al niño, al hombres,

Al anciano,

Y no sabían donde falleció Manuelita,

Ni cuál era su casa,

Ni donde estaba ahora

El polvo de sus huesos”

(Pablo Neruda, Cantos Ceremoniales)

Guiseeppe Geribaldi, el patriota italiano, Ricardo Palma, el autor de Las Tradiciones Peruanas; el poeta Joaquín Olmedo y de modo más continuo Don Simón Rodríguez, el guía espiritual del Libertador, llegaban a visitar a la dama solemne y apasionada.

Muchos estudiosos se han preguntado ¿por qué en Paita, el puerto que por largos años de vida republicana fue abandonado por las autoridades y que le hizo perder las condiciones y las perspectivas estratégicas al punto de convertirlo en un lugar que daba la impresión que el tiempo se había detenido.

Recién, en pleno proceso de reformas en la década del 70 del siglo pasado, con la experiencia del Gobierno del General Velasco, Paita intentó recuperar su auge; y con la imposición del modelo neoliberal ha sido subastado por todos los regímenes entreguistas que ha tenido el país. Lo que el modelo no ha podido privatizar es la belleza marinada del puerto. No en vano, desde tiempos inmemoriales, se acuñó la frase: “la luna de Paita y el sol de Colán”, para referir la hermosa embrujadora del puerto y el sol intenso de los arenales de uno de sus distritos.

“Y aquí vivió

Sobre estas mismas olas,

Pero no sé donde fue,

No sé

Donde dejó al mar su último beso,

Ni dónde la alcanzó la última ola”.

(Pablo Neruda, Cantos Ceremoniales)

Mujer de cultura superior, se ganó la vida ejerciendo oficios modestos y dignos; y para que no quede la menor sombra sobre su honestidad e integridad, nos dejó esta luz de ejemplo y de pureza: al morir su esposo fue incapaz de ir a la devolución de la dote de 8,000 pesos, que según costumbre, había dado su padre al momento de sus nupcias.

Esa es la vida de una mujer que en una oportunidad señaló al cronista e historiador O´Leary, “Vivo adoré a Bolívar, muerto lo venero”. Sus días la pasó acompañada de sus fieles Nathán y Jonatás.

La Libertadora murió el 23 de noviembre de 1856, víctima de una epidemia que asoló el puerto. Sus mejores joyas fueron sus recuerdos y este mensaje que conservó de su amado Simón hasta el fin de sus días. "El hielo de mis años se reanima con tus bondades y gracias. Tu amor da una vida que se está expirando. Yo no puedo estar sin tí. No puedo privarme voluntariamente de mi Manuela no tengo tanta fuerza como tu para no verte. Apenas vasta una inmensa distancia. Te veo, aunque lejos de tí. Ven...ven...ven...luego.”

Neruda, el poeta de Canto General y de España en el corazón, estuvo en Paita, antes de 1961. Toda indica que el motivo que lo impulsó a venir a esta bahía, fue el recuerdo de Manuelita, que en el paiteño de antaño conservaba como un hada de la tradición popular. Manuelita estaba en las conversaciones, vivía con su semblante de princesa y con una sencillez de mujer de pueblo.

El poeta anduvo por las calles con olor de mar, con arena llena de pequeñas conchas marinas. No sabemos cuántos días estuvo acá el escritor comunista que aprendió a hacer crónicas donde todo es metáfora, donde todo es poesía, con una particularidad: es la historia de los pueblos de nuestro continente.

El poeta indagó afanosamente en el cementerio del puerto, caminó nicho tras nicho, cruz tras cruz, posando su mirada en los nombres de los difuntos, pero ninguno le pudo indicar que ahí descasaba Manuelita Sanez, y cuando descendió por el camino arenoso que llega a la Plaza del Puerto, fue cincelando los versos que después pasarían a ser uno de las más hermosas aunque olvidadas obras del poeta: la insepulta de Paita.

Pablo Neruda

Ahora se sabe que la casa existe, al lado de La Figura, el mascarón, semejante al que gustaba coleccionar el poeta. Esa casa debería ser un altar para los seres bien nacidos de América Latina. No solo Neruda, sino todos nosotros, debemos sentir y comprender que los pueblos del Sur, al mismo tiempo que diferentes, son únicos y que una arteria vital de ese cuerpo es el Perú en todos sus caminos y en todas sus sangres.

Hemos querido a modo de homenaje dejar a lo largo de este breve artículo los versos del poeta, que terminada describiendo a Paita tal como fue. La razón es simple hemos querido también darle este homenaje al pueblo en el que iniciamos nuestra carrera docente.

“Soñolienta y vacía

Paita se mueve Al ritmo

De las pequeñas olas de la rada

Contra el muro calcáreo.

Paita

Quedó dormida

En sus arenas.

Manuelita insepulta,

Desgranada

De las atroces, duras

Soledades”

Manuelita Saenz está en nuestra memoria y en nuestro corazón, y mañana cuando hayamos hecho realidad el sueño de Bolívar: la unidad de patria latinoamericana, Paita será el destino del peregrinaje de quienes comparten sus sueños, y por eso mismo llegarán a este lugar a honrar a la insepulta de Paita.

* El autor de este artículo inició su carrera docente en el Colegio San Francisco de Paita.

Bibliografía:

http://www.paitavirtual.com/0his.html

7 Ensayos de José Carlos Mariátegui.

Cantos Ceremoniales, Pablo Neruda.

Manuelita en Paita, José Estrada.

COLEGIO DE PERIODISTAS DE PIURA Y DERRAMA MAGISTERIAL ORGANIZAN COLOQUIO SOBRE MVLL

Jorge Arteaga Salazar

Este sábado 23 se desarrollará, a partir de las 9 de la mañana, el coloquio Mario Vargas Llosa en Piura, organizado por el Colegio de Periodistas de Piura y auspiciado por la Derrama Magisterial.

La reunión académica tendrá como escenario el Salón de Actos Almirante Miguel Grau de la Municipalidad de Piura y tendrá como expositores a Manuel Rosas Córdova, Raúl F. Moscol León, Julio Yovera Ballona y Gabriel Gallo Olmos. 

El doctor Manuel Rosas contará vida del Premio  Nobel de Literatura 2010, mientras que el ingeniero Raúl F. Moscol León reseñará los inicios, en el periodismo, de Mario  Llosa, allá por 1952, en los diarios La Crónica de Lima y La Industria de Piura.



Julio Yovera Ballona



El destacado poeta piurano e hijo adoptivo de Santiago de Chuco -tierra de César Vallejo- Julio Yovera Ballona, ubicará a Piura en La casa Verde y Gabriel Gallo Olmos detallará el porqué debe crearse el Centro Cultural Mario Vargas Llosa.

El Coloquio Mario Vargas Llosa en Piura, que forma parte de los festejos por el 190 aniversario de la independencia del Perú, lo inaugurará la alcaldesa Ruby de Aguilar y lo clausurará el doctor Jorge Luis Arteaga Salazar, Presidente de Derrama Magisterial.

HOY HABLA JULIO YOVERA SOBRE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS EN LA CASA DE LA LITERATURA

Hoy martes a las 6 de la tarde en la Casa de la Literatura (a espaldas de Palacio de Gobierno) el profesor Julio Yovera Ballona presentarà una ponencia sobre José María Arguedas.

La Academia Peruana de la Lengua, conocedora de los aportes pedagógicos del profesor Yovera, decidió recibir su ponencia para el Congreso Internacional José María Arguedas, evento que enfoca la obra del Amauta en su condición de estudioso de la educación peruana.

El congreso reunirá a muchos estudiosos venidos de todo el mundo. El aporte de Yovera es original porque hace un paralelo entre Paco Yunque, personaje de César Vallejo y Rendón Huilca, el personaje de Arguedas en su obra Todas las Sangres. 

JULIO YOVERA RECORDO ORIGEN TALLAN DEL ABUELO CATAQUENSE DE MARIÁTEGUI

Julio Yovera Ballona y Raúl l F. Moscol León, RAFEMOLE.

Una conferencia magistral sobre José Carlos Mariátegui, el Amauta, dictó el literato piurano, afincado en Lima hace un buen  tiempo, Julio Yovera Ballona.

El fue invitado por los alumnos de la Universidad Nacional de Piura y, entre cosas, remarcó Julio Yovera que:

"Mariátegui fue autodidacta, que su abuelo fue un tallán cataquense, que cultivó el periodismo y se hizo un hombre de izquierda porque amaba el país. En la elaboración de sus 7 ensayos tuvo una información de primera mano en la obra de Hildebrando Castro Pozo, ayabaquino, y que es un ejemplo de ética e integridad".

José Carlos Mariátegui

Enfatizó más adelante, el poeta Yovera, nacido en Catacaos que "su obra más grande, además de fundar la CGTP y de crear la insuperable revista Amauta, fue la fundación del Partido Socialista del Perú. Y que su pensamiento es vigente y que su polémica con Haya de la Torre fue sobre si el socialismo era válido como proyecto en una sociedad como la nuestra. A la luz de los resultados su obra es vigente y le ganado la polémica a Haya de La Torre".

Finalmente, dijo:

"Mariátegui tuvo una visión del rol de la educación. Consideraba que la Universidad debía ser un centro de investigación, de estudio de la ciencia pero también de la historia y la cultura del Perú. Por eso, frente a una Universidad conservadora, él postuló la necesidad de una reforma universitaria".

Los estudiantes escucharon atentamente la exposición de Julio Yovera, catedrático despedido de la UCV, quien es considerado por sus alumnos como uno de los mejores docentes que ha tenido la Universidad César Vallejo.

VARGAS LLOSA Y ZAVALA CATAÑO EN CUESTION

Vargas Llosa y Zavala Cataño en cuestión

La delgada línea entre la libertad y el compromiso

Julio Yovera B.

Al escritor y artista marxista se le pide coherencia entre su palabra y su prédica. El mismo la asume de manera consciente. A los no marxistas de origen y a los no marxistas de huída, los cuestionamos y los juzgamos. Es nuestro derecho. Sin embargo, el juicio de valor que la historia les hace, tiene en cuenta su obra y no su vida. 

Octavio Paz (1914-1998), el Nobel de literatura de 1993, ha trascendido no porque alguna vez dijera que sus no pocos años dedicados a la lucha por los ideas revolucionarios los percibía inútiles. La historia no lo recuerda ni lo concibe trascedente por su postura ideológica o política, sino por su incuestionable genialidad para hacer con sus palabras un reino de belleza.

Una pequeña muestra de lo que decimos:

“Y un pájaro cantó, delgada flecha.

Pecho de plata herido vibró el cielo,

se movieron las hojas,

las yerbas despertaron...

Y sentí que la muerte era una flecha

que no se sabe quién dispara

y en un abrir los ojos nos morimos.”

Lo mismo aconteció con Jorge Borges (1889-1986), el magnífico cuentista argentino, autor de Ficciones, El Aleph, entre muchas obras más, quien ingresó a la inmortalidad antes de morirse y que se le negó sistemáticamente el derecho de saberse elegido del Parnaso suizo. Su obra la estimamos brillante, no porque se definiera de derecha y hasta partidario de dictaduras sanguinarias como la del  carnicero Videla, sino porque todos sus lectores de todas las altitudes, lo consideramos un exquisito matemático, que convirtió la literatura en teorema.

Nos gustaría que los artistas fueran hombres que abracen los ideales de lucha por la inmensa humanidad, pero el alma humana no es lineal. Si el espíritu del hombre, de por sí es complejo, el del artista es un laberinto creador, Y así como no pocos artistas son ajenos al drama humano y hasta reaccionarios, hay, para orgullo nuestro, muchos que se incorporan a los sueños de los desheredados de la tierra.

Uno de ellos fue Nazim Hikmet (1902-1963), el poeta comunista turco, que desde la cárcel, no dejó de cantar a su esperanza y su partido. El es un ejemplo de coherencia entre vida y obra. Los marxistas y los que no lo son tienen derecho a beber su poesía a manos llenas, pero solo los marxistas –esa es su gloria - tienen el derecho de exhibir su militancia como un emblema. Leámoslo:  

“Hermanos,

Los de Europa, los de Asia, los de América:

Yo no estoy en prisión ni en huelga de hambre.

Me he tendido en el césped, esta noche de mayo,

Y los ojos de ustedes me miran de muy cerca,

lucientes como estrellas,

En tanto que sus manos

son una sola mano estrechando la mía,

como la de mi madre,

como la de mi amada,

como la de mi vida.”

(El quinto día de una huelga de hambre)

César Vallejo (1892-1938), el escritor comunista del Perú, fue un brillante creador y un consecuente revolucionario. Desde sus años juveniles conoció el desprecio de los poderosos y sus mediocres críticos, supo de la cárcel, del destierro. Francia,  la cuna de la libertad, lo expulsó acusándolo de ser “un indeseable”, y sin embargo, no se amilanó el hombre, no se doblegó el militante.  Su poesía  debe ser leída y escuchada por los  marxistas y los no marxistas. No debemos permitir que los comerciantes de la educación, como el clan Acuña Peralta, trafiquen con su nombre y pretendan convertirlo en un poeta dulzón y provinciano. Apreciémoslo:

“¡Cuídate, España, de tu propia España!

¡Cuídate de la hoz sin el martillo,

cuídate del martillo sin la hoz!

¡Cuídate de la víctima apesar suyo,

del verdugo apesar suyo

y del indiferente apesar suyo!

¡Cuídate del que, antes de que cante el gallo,

negárate tres veces,

y del que te negó, después, tres veces!

¡Cuídate de las calaveras sin las tibias,

y de las tibias sin las calaberas!

¡Cuídate de los nuevos poderosos!

¡Cuídate del que come tus cadáveres,

del que devora muertos a tus vivos!

¡Cuídate del leal ciento por ciento!

¡Cuídate del cielo más acá del aire

y cuídate del aire más allá del cielo!

¡Cuídate de los que te aman!

¡Cuídate de tus héroes!

¡Cuídate de tus muertos!

¡Cuídate de la República!

¡Cuídate del futuro!…”

(Poema XIV, España, aparta de mí este cáliz)

También existen escritores que empezaron cobijados en la derecha, y hastiados de la sociedad burguesa de su tiempo, devinieron revolucionarios. Nos viene a la mente el ejemplo de Víctor Hugo (1802-1885), que si bien no se incorporó a la Comuna (el primer esfuerzo por forjar un Estado de trabajadores) cuestionó la vocación expoliadora de la burguesía y la hipocresía del alto claro. La obra de Víctor Hugo, en particular Los Miserables, será una lectura obligada de los buenos lectores contumaces y hasta de los estudiantes responsables de la carrera de sociología.

¿Cómo valoró José Carlos Mariátegui al artista? No lo haízo en función de su militancia política, sino de su obra. José María Eguren es el poeta menos “social” de los poetas “puros”, y, sin embargo, el Amauta lo saludó como un poeta extraordinario, y, por eso mismo, lo difundió con pasión en su Revista Amauta.

Podemos negar la calidad literaria de Mario Vargas Llosa porque no es marxista? ¿Podemos negar la historia y juzgar políticamente la obra artística de Víctor Zavala Cataño?

No compartimos el pensamiento neoliberal de Mario Vargas Llosa, que destila odio cuando de juzgar a los marxistas e izquierdistas se trata. Su “investigación” periodística hecha sobre el recién desaparecido Néstor Kirchner (1950-2010) es un ofertorio de la mala fe al alatar de la estupidez (Semanario Hildebrandt en sus trece).

Mario Vargas Llosa

No compartimos el pensamiento fundamentalista de Víctor Zavala Cataño, que se alineó con la llamada quinta espada, que no era en absoluto el desarrollo del marxismo, sino su negación.

Me siento identificado con el pensamiento de Ernesto Toledo, no porque a ambos nos expulsaron de la cátedra, sino porque su juicIo, a mi modo de ver, es correcto.

Si el postulado: “análisis concreto de la situación concreta” no fuera solo un cliché, sino un método de análisis estaríamos premunidos para superar los mecanicismos de todas las taxonomías (incluidas las de Bloom).

Por lo demás, en un predio que no debate estos temas, hacerlo no es una provocación, sino una seria intención de  echar abajo el muro que separa política y cultura.

¡PARAR AL SUTEP!

Por Julio Yovera B.

Hemos leído un testimonio de Ismael León, en el interesante Hildebrandt en sus trece. Nos  dice que hace 37 años, una docente y sus alumnos, en Huancayo, construían conocimiento desde la cotidianidad del aula. Tiempos después, continúa, se informó que la profesora aplicaba el modelo constructivista. La deducción del señor León no coincide con la verdad histórica.

El constructivismo fue inducido en los 90s y se le presentó como la colina del aprendizaje eficiente, aunque era obvio que su aplicación fue complementaria a la imposición de un modelo económico mafioso y depredador.

El gurú del FMI, Milton Friedman (1912-2006) redactó cartas de intención para que los gobiernos redujeran el gasto fiscal; el régimen de Fujimori lo  aplicó y pretendió privatizar la escuela pública. No lo logró por la tenaz oposición del SUTEP. 

La nota del señor León pretende golpear al gremio porque sus dirigentes y afiliados, según él, no se interesan en el tema pedagógico, si lo hacen ahora es por maniobra y por cálculo. Alucinándose un Napoleón, lanza su grito de combate: “Hay que parar al SUTEP”.

No es éste el único cónclave pedagógico del gremio. En 1974, en los ambientes de la Universidad Enrique Guzmán y Valle, La Cantuta, se realizó el Primer Congreso Pedagógico.  En él, por primera vez los maestros, desde una perspectiva mariateguista, debatieron los temas de la educación e hicieron una valoración a la reforma educativa, que impulsó el general Velasco.

Esa valoración estuvo marcada de ideologismo y no rescató los aspectos positivos de la reforma, mas, si hay que ser objetivos diremos, que pesó más la actitud autoritaria del gobierno, que persiguió, subrogó, encarceló y asesinó a líderes y activistas del SUTEP. Balance sí, pero para ambos lados.   

La derrota de los militares tuvo en el SUTEP a una de sus protagonistas, sino ¿cómo así el ministro de educación del gobierno segundo del arquitecto Belaunde, Luis Felipe Alarco, llamó a los maestros “paladines de la lucha por la democracia”?

El segundo congreso aconteció en el 2001. Se analizó la reforma educativa neoliberal. Sus mentores, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, hicieron malabares para mediatizar a Lev Vygotsky, el psicólogo y lingüista ruso, que en la década del 30 dijo que el marxismo lo concebía como un método de investigación, no como un dogma. El neoliberalismo lo manipuló, al extremo que sus intelectuales hicieron un coctel teórico llamado constructivismo y que ensamblaba el pensamiento de Vygotsky, Piaget y Ausubel. Al primero le extirparon su pensamiento y caricaturizaron su método. No se sonrojaron los expertos del Ministerio de Educación cuando los maestros del SUTEP advirtieron la utilización grosera de un científico marxista, justo cuando Fukuyama vendía su tesis del “fin de la historia”. Lo más probable es que los expertos nacionales no supieran, y no sepan hasta ahora, cuál fue la formación del genio creador de las zonas de desarrollo y del aprendizaje histórico cultural. Por cierto, el señor Ismael León, tampoco lo sabe.

El III Congreso Pedagógico, que acaba de concluir, ha hecho un diagnóstico descarnado de la realidad educativa, ha señalado los lineamientos del proyecto nacional de educación y ha formulado una propuesta de modelo pedagógico y de currículo.

Decir que la educación está en crisis es afirmar una verdad de Perogrullo y “argumentar” que los docentes son los responsables es ingenuidad o mala fe.  Más aún, excluir de responsabilidad al régimen de turno es darle impunidad a los autores de más de un delito: reducción sistemática del porcentaje del PBI al sector, desaparición de las ayudas económicas solidarias de la comunidad internacional a las escuelas afectadas por los desastres naturales, sueldos míseros, estafa al Consejo Nacional de Educación y al país en el tema del Proyecto Nacional de Educación, evaluación sesgada y unilateral, que no mide desempeños en el aula como lo recomiendan los expertos, libres de cualquier influencia marxista, como Cardó y Rivero del Consejo Nacional y como se hace en otras latitudes (Finlandia, Suiza, Chile) 

El SUTEP ha sido el contestatario perpetuo. Ahora se propone atender de manera sostenida el ámbito pedagógico. Les corresponde, no solo porque es su medio natural, sino porque su concurso será decisivo para sacar a la educación pública del atolladero al que la han conducido los grupos de poder transnacional, contando con la incondicionalidad de los gobiernos.

 ¿Ismael León está desinformado?, ¿es un neoliberal contumaz?,  ¿es devoto de dos altares?, ¿lo obnubilan sus prejuicios? En el primer caso hay remedio; en el segundo y el tercero, el cáncer es terminal; en el último, puede revertir  su enfermedad.

El enemigo del país es el modelo salvaje y sus mafias cleptómanas. A ambos hay que pararlos y derrotarlos.

Que no se dude, los maestros contribuiremos a ello.

CESAR VALLEJO, EL CULPABLE

Por GUSTAVO ESPINOZA M (*)

“César Vallejo ha muerto, le pegaban / todos sin que él les haga nada; / le daban duro con un palo y duro / también con una soga; son testigos / los días jueves y los huesos húmeros / la soledad, la lluvia y los caminos…”

Piedra negra sobre una piedra blanca. Poemas Humanos. César Vallejo Mendoza

Pareciera una historia extraída de anales antiquísimos. Quizá del medioevo. O tal vez de los juicios lapidarios de los años de la Santa Inquisición.  O de lo que acontece -a veces- en los pueblos más primitivos de nuestro planeta, pese a los adelantos de lo que muchos llaman “la revolución científico- técnica” de nuestra época.

Pero no. Ocurrió hace muy poco tiempo en el Perú, un país que, al decir del Presidente García, está en los umbrales del Primer Mundo y que se levanta hoy -según dicen- gracias al modelo económico vigente y a otras acciones similares-, como ejemplo de lo que se puede hacer cuando se multiplican los panes y los peces y Monseñor Juan Luís Cipriani -obispo de mansas digestiones, como diría Gonzalo Rose- proclama en sus homilías dominicales, el respeto al hombre y a la vida.

Así es, en efecto gracias al comportamiento de las más altas autoridades de una Universidad Privada que funciona en el Perú y que, curiosamente, fue colocada bajo la advocación del poeta nacional César Vallejo Mendoza; tenemos esta historia que parece añeja y polvorienta.

El ente académico -así se proclama- existe aquí desde hace 16 años. Comenzó modestamente, pero poco a poco, a fuerza de cobrar elevadas pensiones a sus estudiantes, fue creciendo hasta convertirse en lo que es hoy, una “potencia cultural que alumbra el escenario nacional”, según se dice.

La Universidad César Vallejo tiene su sede principal en un pujante distrito capitalino -Los Olivos- y filiales en Chimbote, Trujillo, Tarapoto y Piura. Atiende a más de 25 mil alumnos y goza de las prerrogativas que el modelo privatizador de la educación, concedió en el Perú desde los años de Alberto Fujimori.

Fue fundada por don César Acuña Peralta, dos veces electo alcalde de Trujillo, y conocido empresario que incursionó también en el área educativa, consciente -como está- que el rubro es ciertamente muy rentable

Ocurre, sin embargo, que la Universidad César Vallejo, no honra al poeta cuyo nombre ostenta como un emblema más bien comercial. Al contrario, lo usa para efectos propagandísticos, haciendo escarnio de su vida y del contenido de su obra.

Y la prueba más tangible que eso es así, es lo que acaba de ocurrir, y que ha sido ocultado por la “prensa grande” y también silenciado -lamentablemente- por instituciones y organizaciones que debieron haber dicho su palabra de manera categórica y definitiva. Una extraña afasia ha tapado la boca a muchos para que no trascienda un verdadero crimen de lesa-cultura, que culminara con el abrupto despido de 13 docentes universitarios.

Ocurrió en efecto que, hace algún tempo y para el efecto de mejorar la “oferta educativa”, el citado centro de estudios resolvió crear lo que se dio en llamar la Cátedra Vallejo. Y puso al frente de ella a un especialista en la materia, al profesor Julio Yovera Ballona, a quien le encargó el tema.

El profesor Yovera y sus colaboradores no se limitaron, por cierto, a desarrollar estudios morfológicos y lingüísticos en torno a la creación literaria del poeta, Optaron por mostrar, adicionalmente, su vida y su obra, su contenido y esencia.

Gracias a tal empeño, las autoridades de la Universidad descubrieron lo que quizá habían ignorado siempre: Que César Vallejo estuvo preso en Santiago de Chuco -su tierra natal- en los primeros años de la década de los veinte del siglo pasado, acusado falsamente de “terrorista” e implicado en un supuesto motín popular que acabó con el incendio de una comisaría.

Descubrieron también que, por esa denuncia, dio con sus huesos en la cárcel por varios meses y que se mantuvo contra él abierto un proceso judicial que sólo se cerró muchos años más tarde, cuando las autoridades pertinentes llegaron a la definida convicción de que no existía prueba alguna contra el poeta. “Oh las cuatro paredes de mi celda Ah las cuatro paredes albicantes / que sin remedio dan al mismo numero…” escribiría después  Vallejo en Trilce.

Además, claro, descubrieron que el poeta tuvo que irse del país, como huyendo; que estuvo en Francia; y luego en Rusia - en 1931-, escribiendo un libro con sus remembranzas bolcheviques y confirmando su admiración por la Revolución Socialista de Octubre; que fue un acerado defensor de la República Española, que participo en el Congreso Antifascista de Escritores celebrado en Valencia en 1937, que estuvo afiliado al Partido Comunista de España, y también al de Francia; y que murió “en París con aguacero” un funesto viernes de abril de 1938.
Los estudios en torno a Vallejo desasnaron -¿se puede emplear con propiedad el termino?, ¡Si, claro-  a quienes creían que el poeta había escrito sólo versos de amor a la “andina y dulce Rita   de junco y capulí”; y que se había inspirado también en los milicianos de huesos fidedignos que luchaban contra el alzamiento fascista de Franco Bahamonde; en las masas que defendían la libertad y la justicia, en el hombre que se erguía, alzado por millones; y en el bolchevique  de trazos confundibles y gesto marital, de su Salutación Angélica.

Y ya esto, era mucho más de lo que los augustos funcionarios de la Universidad estaban dispuestos a admitir.

Tomaron entonces el árbol por las hojas y procedieron a arrancar de raíz la semilla subversiva que habían sembrado sin quererlo. Se dieron cuenta que les había ocurrido lo mismo que al personaje de Moliere, aquel que descubrió que hablaba en prosa, sin saberlo.

Cortaron entonces por lo sano. Como los maestros habían debatido con sus alumnos los textos de Vallejo, los acusaron del pecado de moda: “apología del terrorismo” y sin más, los expulsaron de la Universidad.
Como por arte de magia, ellos mismos se convirtieron en fiscales y en jueces. Hicieron un proceso sumario y un juicio sin duda secreto, porque ni siquiera los acusados fueron llamados a comparecer. Y los echaron de la Casa de Estudios sin el menor disgusto.

Los afectados responsabilizaron por la medida al Director General de la Universidad -ese cargo tiene- y al Director Académico de la mismo, los señores Juan Manuel Pacheco Zeballos y Heraclio Campana Añasco; pero estos pusieron oídos de mostrador ante el reclamo, que fue elevado sin éxito alguno, al Despacho del Honorable Rector, don Sigfredo Orbegoso Venegas, quien también optó por silbar de costado.

A los que creen que “el Perú avanza”, hay que recordarles un episodio casi idéntico que ocurrió en nuestro país hace 44 años, en mayo de 1966. En esa circunstancia, 11 profesores de educación secundaria fuimos echados del magisterio oficial. En esa ocasión, Vallejo no fue el culpable. Fue Mariátegui. Nos expulsaron de la escuela, por leerlo.  El desenlace, sin embargo, fue distinto, y aleccionador: los maestros pelearon y, un año después, volvimos al trabajo docente.

Es bueno que se conozcan los nombres de los treces docentes sancionados de manera tan aviesa y medioeval por la Universidad que usurpa el nombre del poeta: Julio Yovera Ballona (coordinador académico), Carlos Castillo Mendoza; Percy Julián Uribe; Ernesto Toledo Bruckmann, Marisol Palomino Fernández, Lucia Apolinario Vega, Ricardo Elías Roselló, Nelson Saavedra Gallo, Miguel Torres Cóndor, Aracelli Jara, Hans Mejía y Augusto Lostaunau. 

¿Qué se puede hacer en esta circunstancia? Lo racional plantea una disyuntiva clara: o los docentes son repuestos, o la Universidad cambia de nombre. José María Escrivá de Balaguer, le quedaría mejor.

Como aquí no existe una Fundación Vallejo, que cautele incluso el nombre del poeta, y como ni la familia del mismo ni las instituciones han dicho su palabra; el tema debiera ser abordado de oficio por el Estado Peruano. Sobre todo ahora, cuando ya se tiene un Ministerio de Cultura ¿Podrá proteger la cultura el señor ministro del ramo,  o dejará también él que la barbarie se imponga?

(*) Del Colectivo de Dirección de Nuestra Bandera / http://nuestrabandera.lamula.pe/

UN NOBEL PARA UN PERUANO

Por Julio Yovera B. 

Vargas Llosa

El Perú, este país trágico y maravilloso a la vez, le dio temática y sensibilidad a poetas y escritores como César Vallejo, Oquendo, Abraham Valdelomar, Juan Gonzalo Rose, Javier Heraud, entre los líridas, y también a López Albújar, Ciro Alegría, Ramón Ribeyro, José María Arguedas, Oswaldo Reinoso, y Mario Vargas Llosa,  entre los representantes de la narrativa.   

Hace unas horas se ha anunciado al mundo que el ganador del Premio Nóbel de Literatura del 2010 es Mario Vargas Llosa. Premio merecido sin duda. Premio esperado. No en vano es el logro más grande al que puede aspirar un escritor. Nos alegra que un peruano y latinoamericano le dé honores a la lengua de Cervantes, como antes lo hicieron Gabriela Mistral, Miguel Angel Asturias, Pablo Neruda, Gabriel García Márquez, Octavio Paz.

Mario Vargas Llosa,  en el ambiente intelectual goza de reconocimiento por la vastedad y calidad de su obra;  sin embargo, su pensamiento ideológico genera debate y polémica, aunque en los últimos tiempos ha expresado sus críticas frontales y sinceras, como corresponde a un hombre libre.

Ha cuestionado la ignorancia de las clases sociales dominantes del Perú y ha denunciado los intentos de sectores fascistas que amparándose en los círculos del poder y del gobierno, pretendían liberara a sujetos ya sentenciados por sus horrendos crímenes y violación de los derechos humanos. Nunca olvidaremos que una carta de Mario Vargas Llosa al gobierno obligó a éste a retroceder y renunciar a lo que ya era una maniobra anunciada.

La ciudadanía sana y normal lo  mira con enorme simpatía y por eso saluda y celebra la noticia,  y acaso sea un buen motivo para que los no lectores del Perú (que son los más) busquen a partir de ahora sus obras. 

Esperamos que así como ratificó cada día su vocación literaria, ratifique también su condición de defensor indeclinable de los derechos humanos.

LA IMPUNIDAD, CON EL RABO ENTRE LAS PIERNAS

Por Julio Yovera.

“¿Nunca nos libertaremos? Esta pregunta la hizo el poeta Washington Delgado en su libro Un mundo dividido. ¿Nunca nos libertaremos del latrocinio convertido en política?, ¿de la impunidad disfrazada de justicia?, ¿de la farsa maquillada de autoridad? ¿Seremos siempre el país donde los de arriba sobreexplotan a los de abajo y les desparraman a diario sus ofensas, haciendo más profunda la brecha y esgrimiendo el sonsonete que los que reconocen la existencia de las clases sociales son los perversos comunistas?

En el Perú, desde los tiempos del viejo colonialismo, existen no solo las clases sociales, también existen las etnias y las culturas no integradas, con el agravante que los representantes del Perú limeño, limitados de miopía cerebral, desprecian. Sino ¿por qué la frase de García calificando al poblador amazónico como ciudadano de segunda categoría?, ¿por qué el desprecio irracional de la “culta” señora Hildebrandt contra su colega la congresista Hilaria Supa?, o ¿por qué el “pastor” de la grey católica, Cipriani, dijo en plena espiral violentista, que los derechos humanos (de los peruanos del ande) eran cojudeces?

Colegimos, si bien somos el Perú de todas las sangres, como decía el Amauta José María Arguedas, somos también el país de todos los enconos, de todos los desprecios, de todos los autoritarismos contra los que crearon una cultura que el mundo admira.

Con esos antecedentes, si los exterminadores al servicio de la satrapía Fujimori & Montesinos, asesinaban a las poblaciones asentadas en los Andes no tenía importancia. La desgracia fue mayor, y más honda aún, pues, los fundamentalistas, seguidores del llamado pensamiento Gonzalo, también asesinaban a las poblaciones que los rechazaban. Nunca la derecha se sintió más gozosa que cuando actuó el mesianismo y nunca nadie le dio a la derecha mejores cartas para desprestigiar la izquierda que Sendero.

En estos días, particularmente en Lima, se vive una acentuada polarización electoral: continuismo o cambio. De manera espontánea el electorado se aproxima y simpatiza con quien representa el cambio y la transparencia. La caverna, asustada, biliosa, ignorantona o de mala fe, ha empezado su cruzada contra la señora Susana Villarán, quien asume de manera explícita un discurso firme y claro contra la corrupción y promete una gestión transparente. Para la caverna eso es comunismo, el símbolo verde de Susana tiene el color de Patria Roja, dice la derecha.

¿A qué más ha dedicado sus desvelos?, a lograr que algunos connotados miembros del crimen organizado alcancen una libertad mal habida. El defensor del grupo Colina, el opusdeista Rey, que destacó como defensor de asesinos que como Ministro de Defensa, llegó a decir que quienes se oponían a los decretos legislativos a favor de la impunidad, eran intolerantes. El mundo semántico y axiológico del ex ministro es francamente precario. Las palabras, no solo son una perfecta asociación de fonemas, sino que cada una tiene un significado (a veces más de uno). Se le llama intolerante a la persona que no acepta en ninguna de sus partes el punto de vista y la opinión del otro. El intolerante no es capaz de convivir con quien es diferente. Intolerantes son los que excluyen. ¿En nuestro país quién excluye?

Tratándose de violadores de derechos humanos, el tema ya no es de tolerancia o intolerancia, sino de conducirse con sentido de justicia o ser cómplice de asesinos. Por ejemplo, cuando se trata de calificar la conducta pública del juez Garzón, el tema no pasa por evaluar si su actitud es tolerante o intolerante, sino, si juzga con imparcialidad o complicidad a los delincuentes. Todos sabemos que el juez Garzón actúa con un alto sentido de justicia y por eso los hijos ideológicos de la Falange le han dedicado sus odios.

En el caso del Perú, el defensor ex ministro de defensa con esa manifiesta vocación de servicio a favor del crimen, ha calificado de caviar al señor Mario Vargas Llosa. ¿Sabrá lo que dice? ¿Caviar el autor de la Casa Verde? ¿Caviar el novelista de la Tía Julia y el escribidor? Mario Vargas Llosa es un liberal. Su concepción del mundo y de la vida está lejos del socialismo; rompió con él hace más de tres décadas y fue una partida sin retorno. Lo que sucede es que hasta donde sus convicciones se lo permiten, el escritor es un crítico de la derecha mediocre y del autoritarismo criminal. Ya en una ocasión dijo en un artículo periodístico que la burguesía peruana es ignorante, ahora, cuando la impunidad desembozada cabalgaba sobre el lomo de un periodismo cuadrúpedo, cuando los decretos legislativos esperaban impacientes ser aprobados para que los asesinos fueran liberados; la decencia y la vergüenza dieron la cara y mostraron su desacuerdo.

La rúbrica de Mario Vargas Llosa tomó distancia e hizo saber al mundo que el crimen organizado que cometió delitos de lesa humanidad, se preparaba para dejar la cárcel. Bien la actitud del escritor. Bien el rol del Instituto de Defensa Legal sobre quien ha caído todo el odio irracional de la caverna. Bueno, hay odios que honran, éste es uno de ellos.

Ha ganado la justicia pero sería un error creer que la tendencia facha ha sido derrotada, en realidad solo ha dado unos pasos atrás, solo ha retrocedido con su enorme rabo entre las piernas. Más adelante insistirá en lo mismo. Como decía el recordado Rufo Cárcamo Ladines, ex presidente de la FEP del 70, para una derecha facha que quiere madrugarnos, debe haber un pueblo que no duerma o que siempre esté alerta.

PATRIA ROJA REITERA APOYO SUSANA VILLARAN Y SE SOLIDARIZA CON POETA JULIO YOVERA

PARTIDO COMUNISTA DEL PERÚ

Patria Roja

II SESIÓN PLENARIA DEL COMITÉ CENTRAL

Los días 14 y 15 de agosto se realizó la II sesión plenaria del Comité Central del Partido, cuya agenda permitió abordar el escenario político nacional e internacional, y acorde con ello, la precisión del manejo táctico, así como la situación interna del Partido, referida sobre todo a la puesta en práctica de las grandes tareas emanadas del VIII Congreso Nacional. A continuación resumimos las conclusiones principales del plenario.

I

La situación política nacional está marcada por las grandes tendencias de la lucha de clases que caracterizan el periodo, analizadas a profundidad en el VIII Congreso Nacional y refrendadas en el I Pleno del Comité Central, tendencias que en lo fundamental no han variado, y que han dado lugar a la contradicción principal que caracteriza la situación política en el presente: entre el continuismo neoliberal versus el cambio democrático y patriótico. La solución a esta contradicción para nosotros se enmarca en la táctica general del Nuevo curso y sus cuatro elementos componentes: Nueva República, Proyecto Nacional, Nueva Constitución y Gobierno democrático, patriótico, de regeneración moral y ancha base social. La tarea central para ganar la correlación de fuerzas consiste en construir la más amplia unidad de los sectores antineoliberales, y que se resume en la consigna de Gran Unidad para el Gran Cambio, que a la vez viene a ser el núcleo de nuestra táctica presente. En este sentido, teniendo en cuenta la situación concreta, corresponde asumir la movilización política de masas, que, de acuerdo a la estrategia de la Triple Acumulación abarca acciones en el terreno social, político, e ideológico – cultural. Siendo incorrecto unilaterizar el desempeño partidario en cualquiera de estos escenarios, o absolutizar la lucha política electoral, como si fuera la única forma de lucha política, también es incorrecto menospreciar a esta última, siendo que en la actualidad se ha convertido en la forma principal de lucha, que debemos asumirla sin reservas.

La estrategia de la derecha, teniendo como objetivo la preservación, continuidad y profundización del modelo neoliberal, consiste en polarizar al país entre democracia versus terrorismo, colocándonos al Partido, la izquierda y demás sectores antineoliberales en el saco del “terrorismo”, el “salto al vacío”, el “chavismo”, mientras ellos aparecen como los representantes de la democracia y el progreso. Derrotar esta estrategia, desenmascarar las maniobras derechistas, ganar paso a paso la correlación de fuerzas favorable a los grandes cambios, representa la esencia de nuestro quehacer político en el periodo, desempeño que debemos abordarlo con un enfoque multifacético y multidireccional, pues abarca las políticas para centralizar y potenciar al movimiento social en sus diversas expresiones y manifestaciones, la lucha de ideas y programática, concretizar la unidad de la izquierda, los sectores democráticos y patrióticos en un poderoso referente que se constituya en el sujeto histórico capaz de llevar adelante los cambios históricos que nos proponemos para el país.

Susana Villarán

Es en este contexto que hay que ubicar la lucha electoral en el presente. Lamentablemente a la fecha no se ha logrado la confluencia de los sectores antineoliberales en un solo referente electoral y subsiste la fragmentación, lo que representa una clara ventaja para la derecha, que no obstante su desprestigio, se beneficia de las debilidades señaladas. A pesar de ello, en diversas regiones del país se vienen procesando importantes experiencias unitarias para encarar las elecciones regionales y municipales, con posibilidades de triunfo, al punto que sus resultados, de ser favorables, modificarán el mapa político del país e influirán notoriamente en el proceso de las elecciones presidenciales del 2011. Un escenario importante es Lima, donde se está logrando desbaratar la estrategia de la derecha de instalar una falsa polarización entre opciones de su mismo campo.

La candidatura de Susana Villarán que descansa sobre una importante confluencia, representa la recuperación del espacio de la izquierda y sectores democráticos y progresistas en una región donde en los últimos años ganó terreno la derecha en base a la demagogia y el asistencialismo.

La unidad lograda alrededor de la candidatura de Susana Villarán, en la que el Partido jugó un rol importante, es una conquista que hay que preservar y proyectar. La adhesión creciente a esta candidatura por parte del electorado limeño es un asunto que preocupa seriamente a la derecha, que evidentemente pretende petardear, colocando en el centro de sus ataques al hecho que el MNI y Patria Roja formen parte de esta confluencia, tal como en su momento hicieron con Ollanta Humala. Hay que saludar la firmeza de Susana Villarán para resistir esta andanada derechista y no colocarse a la defensiva, para defender su opción política y persistir en la unidad más allá de las diferencias, que es un hecho conocido.

La unidad de las izquierdas es un proceso en el que seguiremos apostando, poniendo el peso principal en el trabajo desde las bases y en la relación con la gran masa de izquierdistas que están fuera de los partidos. La constitución de Izquierda unida representa un paso adelante que saludamos y apoyamos. Asimismo ratificamos nuestro compromiso de fortalecimiento de la CPS, en el marco definido en el I Pleno del CC, es decir teniendo en cuenta su característica de ser un especio de unidad de acción, corrigiendo los errores de burocratismo y sectarismo que se han evidenciado

No obstante las dificultades señaladas para construir referentes unitarios junto al PNP en el proceso electoral regional y municipal, el Partido considera que es su deber persistir en lograr la unidad con este y otras fuerzas para abrir un nuevo rumbo para el país. Teniendo en cuenta el escenario descrito y la necesidad de darle una salida a los grandes problemas del Perú, el Comité Central ha ratificado la vocación unitaria del Partido y acordado hacer un llamamiento a todos los sectores que aspiran a un país distinto, a cerrar filas en torno a un proyecto de país, a resistir las presiones derechistas que nos quiere divididos, y marchar juntos en las elecciones del 2011.

El II Pleno ha constatado como una deficiencia del manejo táctico el hecho que el Partido no se pronuncie oportunamente tomando posición y orientando sobre los problemas de coyuntura, lo que debe ser subsanado designando un equipo de camaradas presidido por el Secretario General para que hagan un seguimiento cotidiano del escenario político y social y ayuden al Buró Político y al Secretariado a elaborar las orientaciones que correspondan.

II

El II Pleno del Comité Central realizó asimismo un análisis de las posibilidades y limitaciones que para los comunistas representa la democracia liberal. La conclusión principal es que para los comunistas la participación en este espacio u otros representan medios de lucha y acción política y no un fin en sí mismo. Siendo nuestro horizonte el socialismo, sistema que coloca al ser humano en armonía con el medio ambiente en el centro de sus preocupaciones, postulamos una democracia superior e integral que permita el pleno ejercicio de los ciudadanos en la conducción de los destinos del país; democracia que no se restringe a los derechos políticos, sino que incorpora los derechos sociales, económicos, culturales, que deben ser garantizados por el Estado. En países como el nuestro la democracia burguesa nunca se ha realizado plenamente; ha convivido con el autoritarismo, el caudillismo, la exclusión de las mayorías, características propias de un Estado centralista, que responde a un esquema económico atrasado, que es la hechura de clases dominantes históricamente invalidadas para construir la nación y encaminar el país al desarrollo independiente.

No podemos, pues, atascarnos en una democracia restringida, envilecida por la corrupción y la mercantilización, como es la democracia liberal en el presente. La democracia liberal es la democracia del dinero, de la manipulación mediática, donde en épocas electorales se hace gala de un derroche de recursos para comprar el voto de los electores. Los partidos burgueses existen y se activan para ello, son máquinas electorales para acceder a los cargos públicos y preservar el sistema, de ninguna manera para transformarlo.

En el presente, la naturaleza antidemocrática y autoritaria del sistema capitalista se ha hecho más evidente, como consecuencia de un modelo de economía como el neoliberal, concentrador de la riqueza y primarioexportador, entreguista y excluyente. Le es inherente el pragmatismo, la mercantilización de la vida, la corrupción, el afán desmesurado de ganancia, contaminando los pilares en que se sostiene el sistema.

Para los comunistas la participación en los ámbitos de la democracia liberal está determinada por las condiciones concretas de la lucha de clases, por necesidades políticas, teniendo en cuenta que este espacio siempre será limitado, restringido, una camisa de fuerza para los grandes cambios y objetivos que abrazamos. Debemos estar claros entonces qué objetivos perseguimos, en qué condiciones trabajamos, con qué correlación contamos. Lo peor que nos puede ocurrir es que sobrevaloremos sus posibilidades, que nos amoldemos a lo establecido, que nos convirtamos en sacerdotes de este templo, es decir que terminemos transformado en un partido instrumental al sistema, absorbidos y convencidos que ésta es la única democracia posible y que lo que nuestro quehacer se limita a mejorarla.

Lo cual no niega la necesidad de asumir esta forma de lucha, de asumirla con eficiencia, determinación, coraje, y sin actitudes vergonzantes. Y prepararnos para ello. A diferencia del pasado, en que concebíamos a los espacios de gobierno como válidos únicamente como tribunas de agitación y propaganda, desde una perspectiva meramente opositora, en el presente –y las experiencias latinoamericanas así lo enseñan- estamos convencidos de nuestro papel alternativo, que hay que demostrar nuestra capacidad de gobierno, de eficiencia, de moralidad. No se trata de ser buenos administradores, sino de gobernar con y para el pueblo, llevar hasta su límite las reformas, apoyándose siempre en las masas. Que la gente se convenza, no solo a través de la propaganda, sino de su propia experiencia, lo que significa un gobierno de izquierda como alternativa en todos los terrenos, que avance y experimente hasta donde puede avanzar, que palpe los muros que impiden atravesar hacia el horizonte mayor donde brilla el socialismo. En otras palabras: se trata de trabajar en un escenario donde hay que resolver adecuadamente la relación entre gobierno y poder, reforma y revolución.

Una segunda conclusión sobre este tema es que el instrumento fundamental para garantizar el avance en la dirección descrita, es el Partido. Sin un partido fuerte y correcto, claro de sus objetivos, influyente en las masas, con la cantidad y calidad de cuadros que accionen en los diversos ámbitos, los gobiernos de izquierda tendrán dificultades y serán susceptibles de cometer errores, incluso de incurrir en serias desviaciones. Esto es difícil de entender en un ambiente donde se ha hecho evidente la crisis de los partidos y se han impuesto conductas personalistas, caudillistas y oportunistas. Se tiende a sobrevalorar el papel de la persona en detrimento de la organización política, perdiendo de vista que en el partido descansan las reservas ideológicas, políticas, morales, de cuadros, de ideas y programa, de vínculo con las masas, necesarias para emprender las grandes tareas. Allí donde el partido es débil, o no existe, se impondrá inevitablemente el caudillismo, la estrechez de miras, la política de grupo, y hasta la descomposición moral.

Una tercera conclusión sobre el tema es que los comunistas necesitamos aprender a gobernar, lo que significa no sólo estar imbuíos de valores socialistas, sino también de poner en práctica el principio de partir de la realidad, buscar la verdad en los hechos, colocar la práctica como criterio de la verdad. Quien no investiga la realidad no puede tener planes ni proyectos coherentes, se basará en el voluntarismo y seguramente cometerá errores. Aprender a gobernar también significa dominar las herramientas de la gestión moderna, contar con el conocimiento técnico y científico y los cuadros preparados en los diversos ámbitos de la actividad gubernamental. En un escenario donde las clases dominantes han constreñido la economía a una actividad básicamente primarioexportadopra y dependiente del capital extranjero, y por tanto conducido el país al atraso, es un verdadero reto que los comunistas en posiciones de gobierno desplieguen proyectos de desarrollo para potenciar el aparato productivo, la ampliación del mercado interno, potenciando los recursos propios, basándose en las fuerzas propias y dando atención a la educación, la ciencia y la tecnología como pilares centrales para el desarrollo.

A la luz de este enfoque se ha realizado un balance crítico y autocrítico de la experiencia de gobierno de la izquierda y el Partido, no con el propósito de buscar chivos expiatorios de los errores cometidos, sino fundamentalmente de aprender de nuestra propia experiencia, de buscar explicaciones en la realidad objetiva y las condiciones en que se gestionaron los gobiernos, sacar las lecciones correspondientes y perfeccionar nuestra labor de dirección.

En concreto, el Comité Central ha realizado un balance detenido de la gestión del Gobierno Regional de Pasco, donde el Partido y el MNI tuvieron directa incidencia. La principal conclusión es que al no haber realizado este tipo de balances de experiencias anteriores, que nos permitieran aprender y no cometer los mismos errores; no haberle dado importancia a la necesidad de prepararse para gobernar y contar con los cuadros solventes para encarar esta tarea, y fundamentalmente no contar en la región con un una estructura partidaria fuerte que garantizara una adecuada dirección en los términos señalados por el Partido, fue inevitable que se cometieran errores. A ello se sumó la actitud personalista del Presidente Regional, cuyas debilidades ideológicas y políticas afloraron al punto de menospreciar y resistirse a la autoridad del Comité Central que envió a un conjunto de cuadros para apoyar a la gestión y ayudar a superar los errores que se detectaron desde los primeros meses de gobierno.

Se conformó así un grupo conformado por el Presidente Regional, su entorno familiar y allegados que imprimieron a la gestión un rumbo que nada tiene que ver con los objetivos, principios, métodos, programa y conducta partidarias, lo que ha causado grave perjuicio a la imagen partidaria y a resentido la relación del Partido con las masas. El Comité Central acordó aprobar el documento de balance presentado, incorporando los aportes correspondientes, el mismo que debe convertirse en documento de estudio por el conjunto del Partido a efectos de aprender de la experiencia propia. Asimismo se recomendó que la Comisión de Control examine la conducta de los miembros del Partido que tuvieron responsabilidad en los hechos descritos y determine se hay lugar a sanción disciplinaria.

Asimismo se ha ratificado la estrategia electoral del Partido, en un escenario donde subsiste la fragmentación política y no se ha avanzado lo suficiente en el proceso unitario de la izquierda, el nacionalismo y el progresismo. El Partido ratifica su compromiso con los frentes políticos regionales donde participa el MNI, y también donde el MNI va con propia membresía. Siendo un hecho objetivo que en algunas regiones las opciones populares van en listas separadas, si tal es el caso, apoyar a cualquiera de ellas que pase a la segunda vuelta. En lo que se refiere a la campaña electoral el Pleno insiste que su rasgo principal debe ser aplicar una línea de masas, luchar no solo por los votos, sino por ganarla conciencia de los trabajadores y el pueblo, formar en todo el país los comités de apoyo a las candidaturas, hacer una labor casa por casa, apoyarse en la población para organizar los personeros y defender el voto, y en este proceso incorporar con audacia a nuevos miembros al Partido, MNI, Juventud Comunista.

Siendo importante el papel de las personas en la lucha electoral, hay que reforzar el posicionamiento de liderazgos a nivel nacional con miras a su participación en las elecciones del próximo año. Los comités deben hacer la adecuada selección de los pre candidatos, tomando en cuenta el perfil definido y evitando el carrerismo, la competencia desleal, el sectarismo interno, que muchas veces se acrecienta en estas circunstancias. Asimismo hay que dar cabida a las personalidades aliadas, tomar en cuenta a las mujeres y los jóvenes.

III

Otro tema al que le ha prestado especial atención el Pleno es el referido a los problemas de dirección en el Partido, asunto que ha sido materia de preocupación en los últimos años, que fue planteado en el Congreso, y tocado en el pleno anterior y que en esta oportunidad ha sido abordado nuevamente, entendiendo que se trata de un tema sobre el que hay que tomar decisiones que no pueden postergarse. Evidentemente que el problema de dirección es complejo sobre el que necesitamos imbuirnos de un bagaje teórico, reflexionar profundamente, unificar criterios, rectificar errores, también establecer políticas específicas y tomar medidas en los diversos niveles de la estructura partidaria.

Partimos de la constatación que nuestra forma de dirigir ya no corresponde a los retos del presente, cuando “nos proponemos construir un partido revolucionario de masas, unificado y correcto, grande por su influencia política, teórica e ideológica, por su presencia organizada, disciplinada, de vanguardia, por su enraizamiento en la clase obrera y el pueblo, con capacidad de conducción de masas, claridad en su línea y amplitud de horizonte, con un liderazgo que se construya en los diversos ámbitos de la vida política, social cultural” (Estatuto, Título Preliminar).

Si la dirección, en resumen, es la capacidad de convertir en realidad la línea y política del Partido, debemos convenir que los grandes retos que nos ha planteado el VII Congreso Nacional, no podemos hacerlos realidad con la manera artesanal, empírica espontaneísta, formalista y con fuerte carga burocrática que predominó en el pasado, y aun siguen influyendo.

La modernización del sistema de dirección implica una acelerada política de formación de cuadros calificados en las diversas esferas de la vida partidaria, pues sin cuadros capaces no será posible mejorar el desempeño de los comités y garantizar el funcionamiento de las células. Los cuadros deben poseer una sólida formación marxista leninista, estar compenetrados con la estrategia, programa, Estatuto y línea partidaria, poseer un pensamiento avanzado y nivel cultural, a la vez que deben recibir la formación técnica necesaria para el desempeño óptimo de su trabajo. Lograr este tipo de cuadros en la cantidad requerida se convierte en el eslabón clave en la tarea de modernizar el sistema de dirección del Partido.

El Comité Central asimismo puso en evidencia las dificultades que tenemos para incorporar en un todo los tres ámbitos de la dirección moderna: el diagnóstico y la decisión, la ejecución y la evaluación, constatándose que somos buenos en el diagnóstico, pero malos en la ejecución y el balance de lo actuado. Esta es una situación que nos proponemos corregir y en la que el Comité Central debe colocarse a la cabeza, como ejemplo y referente.

En este proceso es imprescindible fortalecer la autoridad del Comité Central, en tanto órgano supremo de dirección entre congreso y congreso. En adelante al referirnos a la dirección partidaria mencionaremos explícitamente “el Comité Central”, cuyas decisiones deben ser acatadas por todos los miembros del Partido, en el marco establecido en el Estatuto. En tal sentido se debe combatir y poner fin a las conductas liberales y anárquicas, según las cuales las decisiones del Comité Central son solo referenciales, imponiéndose criterios propios, resistencia a los acuerdos y hasta sabotaje a los mismos. Los miembros del Comité Central deben educar con el ejemplo, están en la obligación de colocarse a la altura de las responsabilidades asumidas ante el Congreso partidario, jugar el papel que les corresponde, ser los más disciplinados, estudiosos y responsables, y unir en todo momento teoría y práctica, palabra y acción.

El Pleno acordó aprobar el documento presentado por el camarada Alberto Moreno Rojas, donde se abordan en detalle estos problemas, a la vez que decidió que resolver el problema de dirección pasa a ser la tarea interna fundamental del Partido, y que el Comité Central debe convocar a una reunión especial para abordar este tema en sus aspectos más concretos.

IV

EL II Pleno del Comité Central asimismo recibió el informe de la Comisión de Control, cuya conclusión principal es que la evaluación y el control forman parte del sistema de dirección partidario, y no se reducen al aspecto disciplinario y sancionador, como se concebía anteriormente. En tal sentido su labor tiene fundamentalmente un componente ideológico y político de carácter preventivo.

Siendo el control parte componente del sistema de dirección corresponde incorporarlo al conjunto de los comités del Partido, donde deben funcionar las comisiones de control respectivas, y a nivel general se requiere un trabajo coordinado con los otros frentes de trabajo, en especial con Organización y Formación.

V

Julio Yovera

Entre las resoluciones adoptadas por el Comité Central figuran la de homenaje a militantes fallecidos: Julio Walter Pérez Postigo del C.R. Horacio Zeballos, de Arequipa; Wilfredo Loja Oropesa, militante del Partido en la ciudad de Tarma; Antonio Villalobos, militante del Partido en el C.R. César Vallejo de La Libertad; Pedro Vera Ayala, militante del Partido en la ciudad de Huancayo. Asimismo solidaridad con los docentes de la Cátedra Vallejo de la UCV injustamente despedidos a causa de las ideas que profesan, entre los que se encuentra el c. Julio Yovera Ballona; Apoyar la lucha de los frentes regionales y el próximo congreso de la UFREP.

Comité Central del Partido Comunista del Perú

Patria Roja